【序言（一）】

皈依佛祖多年，很想深入学习，但缺名师。今，拜读果正无相师和妙相大师所说之《摩诃金刚迷悟论》，茅塞顿开，信受无疑。
学佛修行当以服从真理。什么是真理呢？真理乃客观事物本质及其规律的理性反应。它是从局部到整体、从相对走向绝对的不断发展过程。检验真理的唯一标准是社会实践。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。佛法乃觉悟之法，实属真理无疑。是故，佛教在与时俱进中，当应在对比中破旧，在发展中立新，在制宜中完善。相比之下，《摩诃金刚迷悟论》做到了这一点。
历史上，佛教在传播过程中，由于部分传播者缺乏觉与悟的真实理念，缺乏因明推理，不解如来真实义。于是，在佛教与本土文化相结合时，出现了一些问题。有的因地制宜，发展了佛陀教法；有的迷信鬼神，脱离了佛法真谛。
关于这些问题，笔者曾经请法多位高僧大德，得到的结论几乎一样。不外乎“只念佛号必能往生佛国净土”，“人生是苦，放下才能了脱生死”。继续追问“怎样放下，怎样了脱生死以及怎样不堕三恶道等”，所得到的回答几乎是大同小异。那就是“要向佛学，出家修行，断爱欲，可幸免，绝对不堕三恶道”等。并以多部经典描述加以佐证，令人似懂非懂，过后迷朦不清。妙相大师说：“生命的意义在于自利利他，否则，不盲则聋。”我想，这才是学佛之路，这才是为人之道，这才是佛法真谛之所在。否则，人人修自己，普度永是谜。
“借助因明之理，横扫历史垃圾；还原我佛教法，方可与时进取”是《摩诃金刚迷悟论》的中心所在。于是，该论以因明为基础，横扫历史谬误，科学论证，结论精辟。为时代学人提供了“一位”良师。
他不但为实修实证者指出了修学方向，而且用科学理念解释了历史上遗留的诸多问题，使佛法与科学接轨的探索，出现了转机。
无论是舍利的生成，还是加持力的秘密；无论是轮回的猜想，还是生活中的禅语。大师们的精辟论述，句句震撼学人，给迷误者增加了光明的信心，为修行者提供了前进的动力。
诸如，某大师在开示“戒定慧”三学时说：“佛说以戒为师，就是以戒律为老师。持戒生定而得慧。”
一位听者疑问说：“大师，戒律怎么能成为老师呢？我听某某大师说，以戒为师的戒，不能单单理解为戒律，这个戒字包含着，‘佛陀的所有教诲，训诫’。大师，这样理解是否全面些？”
某大师说：“他是个歪嘴和尚，不懂佛法的。”
而《摩诃金刚迷悟论》说：“戒定慧三学，迷者见之为三，智者见之是一。何以故？是故，摄如来知见于内是戒，化如来知见成理是定，得如来知见为用是慧。”这是一个完整的修行过程。清晰明了，无可非议。可能有人不能接受，但是此说当是真谛，无有他说可以代替。
为什么这样说呢？《摩诃金刚迷悟论》说，倘若止观能生慧，我佛何由悟缘起？《清静道论》说：“何有生物，据内在力，不依因缘，能行令止？”这是对空想的否定，这是对缘起的支持。

当然，对于修习禅定，该论有比较精辟的科学论述，读者悟到自明。

该论有偈语说：
行亦是禅坐亦禅，
行住坐卧无分辨；
即定之时禅在定，
即禅之时定在禅；
阴阳和合禅定起，
与佛链接一念间。

另：
人动法不动，
动中入禅定；
法动人不动，
定中明自性；
动静不异法，
是定亦非定。

拜读此偈语，一下子来了精神。

佛教之事理圆融，就是觉到悟明。觉到悟明乃感性认识（客观事物）到理性认识的完整过程，亦如“欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多”。为此，我佛为人类认识世界和觉悟人生制定了一套完整的修行总路线——信、解、行、证。信和解，乃觉之程序；行和证，是悟之过程。任何事物都离不开这一客观规律，任何觉悟都逃不过这个实践程序，任何真理都不能忽略其中的环节。所以，信解行证是人类认识事物，理解事物，实践事物，证实真理的总程。
《摩诃金刚迷悟论》的发行，必将引起纷争。为什么？因为，凡是陈旧的东西，你不推他就不倒；凡是阻尼潮流的事物，你不破他就不去，要想与时俱进，必须推、破并举。
一位小提琴大师说：“宁愿是白丁，决不收半生。为什么？因为白丁容易施教，起步快，心坚定；纳新易，成就真。而半生呢？学而不精，自以为然；旧习难改，进步缓慢。当然，人贵有自知之明，是愿意努力进取者，是谦虚谨慎者，是知错就改者，无论白丁还是半生，我还是愿意接受的”。
名师既然如此说，学佛修道亦复是。
所以说，对于一知半解者，对于固执己见者，对于骄狂无知者，对于不懂装懂者，对于念经不懂经者，要想破旧立新，要想与时俱进，要想破除固有观念与我执，会有莫大阻力。促其改变，一定很难。
不过，是真理，必将同谬误相比较而存在，相斗争而发展。众所周知，真金不怕火炼，正法必具巍然。
该论系佛教教义之最新诠释，该论是续佛慧命之经典演说；该论是对于迷信的初步扫荡，该论是正法时代的真理之作。深入浅出，易懂易学。匡正时弊，论述全面；结论精辟，一目了然。是一部不可多得的现代学佛修行指南。
山不在高，有仙则灵；文不在深，有道则明。迷悟之间，并非无间；疾迟之见，一点则通。
所以说，《摩诃金刚迷悟论》的出版发行，将会把佛法进一步融于现实社会，传遍五洲四海，醒悟更多众生。

 中国国际文化出版社  编辑 （居士）  汪美红             
                     二零一一年六月于北京



【目 录】

序言（一）………………………………… 1
序言（二）…………………………………..2
是论缘由品    一                         
起始见证品    二之一                                 
起始见证品    二之二                                 
佛力加持品    三                                     
实用般若品    四                                     
淫欲无住品    五                                     
放下执着品    六                                     
功德是非品    七                                     
生动活泼品    八                                     
人我相处品    九                                     
宽容无相品    十                                     
棒喝无缘品    十一                                   
经教论坛品    十二                                   
凡圣如一品    十三                                   
爱情受用品    十四                                   
妄语惩戒品    十五                                   
复古拒进品    十六                                   
财富属相品    十七                                   
宗派兴衰品    十八                                   
度人度己品    十九                                   
助纣为虐品    二十                                   
师徒共修品    二十一                                 
人言我好品    二十二                                 
红尘觉智品    二十三                                 
对号入座品    二十四                                 
坐禅次第品    二十五                                 
教条主义品    二十六                                 
宽容无相品    二十七                                 
唯识辨证品    二十八                                 
金刚禅定品    二十九                                   
佛学学佛品    三  十                                 
极乐世界品    三十一                                 
神通无住品    三十二                                 
修炼舍利品    三十三                                
物极必反品    三十四                                 
人间太和品    三十五                                 
六道轮回品    三十六                                
法身无相品    三十七                                 
编    后——觉悟是非无疾迟
妙相法师说：西传佛教有生机                              
见证之一：如来赞叹                                   
见证之二：传递母爱
见证之三：佛光再现                                  
附    录：坐禅阴阳与健康    
                         

【醒世箴言】    佛说：“一个修行者要舍弃两极中道行，正如我理解和实践的那样，以远见和知识促使觉悟萌生。A recluse should avoid the two extremes. The Middle Way,  as I understand and practice it, gives vision and knowledge and leads to Enlightenment.”  （摘自伦敦英文版《佛陀传》）

    南传和汉传佛教双修的美籍斯里兰卡裔高僧照初大和尚说：“你我决定佛教的教育，教育决定佛教的未来。”他还说：“法不末法人末法，此乃比丘之悲哀！”

藏传佛教的阿嘉仁波切说：“佛法同科学是接轨的。如果我们有足够的文化知识，佛法皆可得到科学证明。”

南传和汉传佛教双修的福中法师说：“在多元化、多层次、多主体的今天，弘法形式当应与时俱进。经典意趣当应去粗取精，深化理解，推陈出新。要想把佛教传到西方，必须因地制宜，才能融入这个社会”。

越南信众梅居士于零三年在奥克兰观音寺筹建处说：“我们离开越南的时候，几乎都是佛教徒，二十年后，有百分之四十的人投入了基督的怀抱，为什么？因为我们佛教的修行方法和弘法形式缺乏横向关爱。说是菩萨行，普度众生，可是，多为修自己。所以说，在现代社会，佛教需要革命”。

果正无相说：“我们学佛的目的不能为了自己的解脱；我们修行的结果不能为了往生极乐；我们布施的宗旨不能为了名垂千古；我们参拜的行为不能为了许愿求佛。为什么？因为我们学佛的目的是为了资粮储备；我们修行的目的是为了提升思想品格；我们布施的宗旨是为了爱心奉献，我们参拜的行为是为了敬仰佛陀”。

妙相法师说：“生命的意义在于自利利他，否则，不盲则聋”。

果正无相说：“当人批评你的时候，当人藐视你的时候，正是你感恩的时候。为什么？因为智者在批评和藐视中得到的是进取的动力，而不是仇恨。要知道，面子不值钱，人品珍贵。”

                    美国佛教协会结集                           
                    二零一一年三月